格西巴登札巴讲述
弟子克主益西翻译/整理
● 伺察意的定义(二)
再者，伺察意的定义也可安立如下：「完全不依赖经验及所依正因，对于自之趋入境，虽执持不错乱之一端，然而并未获得决定义的耽着的明知」。
你们以前没上过《心类学》，是吗？学生答：略略听过。《心类学》的教材有两种，本书是属于略的，广的是指《惹对心类学》，根据《惹对心类学》「伺察意」的定义是「全然不依赖经验及以正因为基础的情况下，对自己正确的境的一端，新的、决定的耽着知」。
定义中「全然不依赖经验」是为了遮除现前知；「不依赖正因」，是为了要遮除比度；「对自己正确的境」是为了要遮除颠倒的知。接下来，加「一端」是为了遮除犹豫知；加「新的、决定的」是为了遮除再决知。最后加「耽着知」是为了遮除无分别知，也同时遮除了显而未定。所以其他六项分类的觉知都不是，而具有这样条件的觉知就是伺察意。
不过本书作者依照《惹对心类学》的定义，自己重新安立伺察意的第二个定义为「完全不依赖经验及所依正因，对于自之趋入境，虽执持不错乱之一端，然而并未获得决定义的耽着的明知」。这和《惹对心类学》原来的定义有所不同，尤其没有加最后的「新的」那个词。一般的概念，若是伺察意的话，一定是第一剎那的、新的，第二剎那那些不算是伺察意；不过作者在这里省略了。
课文提到「全然不依赖经验」，解释「经验」这一词的时候，作者自己解释了三种经验：(1)禅修所生的经验、(2)自证的经验、(3)不和义总混合的清晰经验。定义中所谓的「依赖」指的是：以果依赖因这种方式解释，把那些经验当作是因，伺察意当作是果，以这种方式解释伺察意「不依赖」那三种经验。
不过《惹对心类学》定义中，「经验」一词应该解释为现前的经验，意思是有境现前去通达对境的一种方式，也会说以现前经验对境，伺察意不依赖这种方式通达对境，所以本书作者对经验一词的解释和《惹对心类学》对经验的解释不一样。
课文提到：若如此定义，我（本书作者蒋悲桑佩格西）想：「这三种经验若是属于心的话，则未必是心类学七项分类当中的任何一个。」为什么？因为我们可以容易了解「不净的三昧」（不净观）及「学者心相续当中的大悲心」等是属于方便的了解种类，而非其它的了解种类。
我认为：「由于是凭借禅修所生之经验（由修所生已任运之经验），因此理应不是伺察意；又因为不是受到错乱因所影响，所以也不应该是颠倒知。」不过这仍值得研究。
简略来说，以上内容就是：如此定义伺察意的话，作者自己想：若是觉知不一定是七项分类之一，比如，不净观和有学道者心相续当中的大悲心，虽然是觉知，但不是七项分类的任何一个。我们很容易知道：除了颠倒知与伺察意之外，不是其他五个觉知，因为不是由修所生之经验，因此不是伺察意；又因为不是受到错乱因所影响，所以也不是颠倒知。
这边提到「不净的三昧」，我们先讲一下：「不净的三昧」及「有学道者心相续的大悲心」，既不是现前也不是比度，如果是的话，一定会变成伺察意。伺察意的话它是不依赖经验所生的。可是这边提到的「不净的三昧」是依赖经验而生的，它是禅修所生的经验，所以它不会变成伺察意。所以它虽然是觉知，但不是七项分类的任何一个觉知。
「不净的三昧」是什么？我自己的上师曾经这样讲过：为了遮除我们的贪心，所以我们要去观修这个「不净的三昧」，观修「不净的三昧」有很多方式，比如，观想自己的身体是腐烂的，里面的血液、器官等都看得到。
很多上师也讲到：最好的方式就是把自己整个身体观想为白骨，从额头开始，观一个小小的白骨，然后那个白骨慢慢扩大遍布全身，整个身体都成为白骨，就类似我们在医院里看到的人体骨骼标本那样。
总之，有不同的观想方式；这样去观的话，可以遮除贪心，对贪心很强的人有非常大的帮助，所谓的「不净的三昧」指的是这个。所以作者认为「不净的三昧」是依赖禅修所生的一种经验，所以它不是伺察意。
定义中又说到：「又因为没有受到错乱因所污染，所以也不应该是颠倒知。」作者的理由是：虽然这边说不净的三昧没有受到错乱因所污染，可是在《释量论》的根本颂及它的释论里面，都很详细提到：不净三昧受到了错乱因所染污，因为它不是一个瑜伽现前；不是一个瑜伽现前的情况下，它会受到一点点的错乱因染污。《心类学》课文里讲它没有受到染污，可是《释量论》讲它受到了染污，这方面是我们要观察的地方。
从另一个角度去想的话，提到这个不净的三昧，可以把自己所看到的都观修为白骨。有人会反问：「这些明明就不是白骨啊，把不是白骨的，当作白骨去观修，为什么不是一个颠倒知？」这个时候，作者怎么回答呢？他应该会回答：「因为他虽然在禅修遍地都是白骨的不净三昧，不过这是他刻意去修的，所以它没有受到错乱因所染污。」
还有，我们平时如果说自己有能力，或者说自己故意用这种方式去观，就是有受到错乱因所染污的话，那密续里面把自己观想为本尊，这样的说法很多，当这样观想的时候，自己不是那个本尊，对吧？所以，把自己观想为本尊，也是一种颠倒知吗？因为它是错误、颠倒的，不是正确的，那么，这也会变成一个颠倒知吗？
所以对于上述「禅修遍地都是白骨的不净三昧有没有受到错乱因所染污？」这个问题，应该可以回答：这个时候他也是自己刻意、专门去观修的，所以那个观修不是颠倒知。
三种经验中的(2)「自证的经验」、(3)「不和义总混合的清晰经验」，作者说得很对。如果是伺察意的话，根本不需要依赖这两个，伺察意的话一定不是自证，也不依赖不和义总混合的清晰经验。
课文中，对于(1)禅修所生的经验，他举出两个有法：「不净的三昧」及「有学道者心相续的大悲心」等，因为他认为：「由于是凭借禅修所生之经验（由修所生已任运之经验），因此理应不是伺察意；又因为不是受到错乱因所影响，所以也不应该是颠倒知。」
「有学道者心相续的大悲心」（指还没有成佛的众生具备的大悲心）。前面我们讲过：有学道者心相续具备的大悲心以及菩提心都是伺察意。如果伺察意不依赖这些禅修所生的经验的话，而有学道者所具备的大悲心是依赖禅修所生的经验，所以它就不会变成一个伺察意。
若安立第二个定义：「完全不依赖经验及所依正因，对于自之趋入境，虽执取不错乱之一端，然而并未获得决定义的耽着的明知」的话，一般普遍都说：有学道者心相续具备的大悲心没有通达对境，所以课文里说「有学道者心相续具备的大悲心」不是伺察意，它不是七项分类中的任何一个觉知。
首先，它不是现前，因为若是现前，一定要通达对境；它也不是比度，比度同样要了知对境；它也不是再决知，再决知也要了知对境；如果它不是伺察意的话，接下来，也不是犹豫、也不是颠倒知；所以它不是七项分类的任何一个觉知，作者是这样主张的。
如果说「有学道者心相续具备的大悲心」没有了知对境的话，这也是可以思考的题目。譬如：当我们非常口渴想要喝水的时候，那颗心会执取什么？学生答：执取水。
对，就像这样，当我们口渴想要喝水的时候，那颗心执取的就是水，但是它有通达水吗？这个问题就难以回答了，它没有通达水吗？执取的是水，可是没有通达水。为什么没有通达水？很难讲出原因；若说它通达水，那么，慈悲心也是如此，它执取的就是：非常想要让一切有情离苦，想要让他们脱离轮回、离开痛苦，那它为什么没有通达对境？这是同样的道理。
比如我们患重病的时候，很希望尽快远离这个病苦，我们一定会这样想的，这样想的时候，那一颗心有没有了知自己的病情？这是一样的道理。
同样地，大悲心的对境是：想要让一切众生离开痛苦的那一分，那你们觉得大悲心所执取的是什么？它所执取的就是「众生要远离痛苦」的那一分，就像我们得病的时候，也会想：能够远离这个病多好啊！当时那颗心执取的是：「离开病苦」的那一分。慈心悲心都是如此：慈心就是希求众生得到快乐，悲心就是希求众生离开痛苦。
所以作者提出：「有学道者心相续具备的大悲心」既不是现前，也不是比度、也不是再决知，这三个都是要了知对境的，可是大悲心没有了知对境；它也不是七项分类的后四个，所以按照伺察意的第二定义的话，若是觉知，不一定是七项分类之一。
作者把以上这些疑点都说出来了，可是自己却找不出更好的伺察意定义，所以若是第一个定义有那些过失；若是第二个定义也有上述这些疑点。
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