
格西巴登札巴讲述
弟子克主益西翻译/整理
● 伺察意的定义(二)
再者,伺察意的定义也可安立如下:「完全不依赖经验及所依正因,对于自之趋入境,虽执持不错乱之一端,然而并未获得决定义的耽着的明知」。
你们以前没上过《心类学》,是吗?学生答:略略听过。《心类学》的教材有两种,本书是属于略的,广的是指《惹对心类学》,根据《惹对心类学》「伺察意」的定义是「全然不依赖经验及以正因为基础的情况下,对自己正确的境的一端,新的、决定的耽着知」。
定义中「全然不依赖经验」是为了遮除现前知;「不依赖正因」,是为了要遮除比度;「对自己正确的境」是为了要遮除颠倒的知。接下来,加「一端」是为了遮除犹豫知;加「新的、决定的」是为了遮除再决知。最后加「耽着知」是为了遮除无分别知,也同时遮除了显而未定。所以其他六项分类的觉知都不是,而具有这样条件的觉知就是伺察意。
不过本书作者依照《惹对心类学》的定义,自己重新安立伺察意的第二个定义为「完全不依赖经验及所依正因,对于自之趋入境,虽执持不错乱之一端,然而并未获得决定义的耽着的明知」。这和《惹对心类学》原来的定义有所不同,尤其没有加最后的「新的」那个词。一般的概念,若是伺察意的话,一定是第一剎那的、新的,第二剎那那些不算是伺察意;不过作者在这里省略了。
课文提到「全然不依赖经验」,解释「经验」这一词的时候,作者自己解释了三种经验:(1)禅修所生的经验、(2)自证的经验、(3)不和义总混合的清晰经验。定义中所谓的「依赖」指的是:以果依赖因这种方式解释,把那些经验当作是因,伺察意当作是果,以这种方式解释伺察意「不依赖」那三种经验。
不过《惹对心类学》定义中,「经验」一词应该解释为现前的经验,意思是有境现前去通达对境的一种方式,也会说以现前经验对境,伺察意不依赖这种方式通达对境,所以本书作者对经验一词的解释和《惹对心类学》对经验的解释不一样。
课文提到:若如此定义,我(本书作者蒋悲桑佩格西)想:「这三种经验若是属于心的话,则未必是心类学七项分类当中的任何一个。」为什么?因为我们可以容易了解「不净的三昧」(不净观)及「学者心相续当中的大悲心」等是属于方便的了解种类,而非其它的了解种类。
我认为:「由于是凭借禅修所生之经验(由修所生已任运之经验),因此理应不是伺察意;又因为不是受到错乱因所影响,所以也不应该是颠倒知。」不过这仍值得研究。
简略来说,以上内容就是:如此定义伺察意的话,作者自己想:若是觉知不一定是七项分类之一,比如,不净观和有学道者心相续当中的大悲心,虽然是觉知,但不是七项分类的任何一个。我们很容易知道:除了颠倒知与伺察意之外,不是其他五个觉知,因为不是由修所生之经验,因此不是伺察意;又因为不是受到错乱因所影响,所以也不是颠倒知。
这边提到「不净的三昧」,我们先讲一下:「不净的三昧」及「有学道者心相续的大悲心」,既不是现前也不是比度,如果是的话,一定会变成伺察意。伺察意的话它是不依赖经验所生的。可是这边提到的「不净的三昧」是依赖经验而生的,它是禅修所生的经验,所以它不会变成伺察意。所以它虽然是觉知,但不是七项分类的任何一个觉知。
「不净的三昧」是什么?我自己的上师曾经这样讲过:为了遮除我们的贪心,所以我们要去观修这个「不净的三昧」,观修「不净的三昧」有很多方式,比如,观想自己的身体是腐烂的,里面的血液、器官等都看得到。
很多上师也讲到:最好的方式就是把自己整个身体观想为白骨,从额头开始,观一个小小的白骨,然后那个白骨慢慢扩大遍布全身,整个身体都成为白骨,就类似我们在医院里看到的人体骨骼标本那样。
总之,有不同的观想方式;这样去观的话,可以遮除贪心,对贪心很强的人有非常大的帮助,所谓的「不净的三昧」指的是这个。所以作者认为「不净的三昧」是依赖禅修所生的一种经验,所以它不是伺察意。
定义中又说到:「又因为没有受到错乱因所污染,所以也不应该是颠倒知。」作者的理由是:虽然这边说不净的三昧没有受到错乱因所污染,可是在《释量论》的根本颂及它的释论里面,都很详细提到:不净三昧受到了错乱因所染污,因为它不是一个瑜伽现前;不是一个瑜伽现前的情况下,它会受到一点点的错乱因染污。《心类学》课文里讲它没有受到染污,可是《释量论》讲它受到了染污,这方面是我们要观察的地方。
从另一个角度去想的话,提到这个不净的三昧,可以把自己所看到的都观修为白骨。有人会反问:「这些明明就不是白骨啊,把不是白骨的,当作白骨去观修,为什么不是一个颠倒知?」这个时候,作者怎么回答呢?他应该会回答:「因为他虽然在禅修遍地都是白骨的不净三昧,不过这是他刻意去修的,所以它没有受到错乱因所染污。」
还有,我们平时如果说自己有能力,或者说自己故意用这种方式去观,就是有受到错乱因所染污的话,那密续里面把自己观想为本尊,这样的说法很多,当这样观想的时候,自己不是那个本尊,对吧?所以,把自己观想为本尊,也是一种颠倒知吗?因为它是错误、颠倒的,不是正确的,那么,这也会变成一个颠倒知吗?
所以对于上述「禅修遍地都是白骨的不净三昧有没有受到错乱因所染污?」这个问题,应该可以回答:这个时候他也是自己刻意、专门去观修的,所以那个观修不是颠倒知。
三种经验中的(2)「自证的经验」、(3)「不和义总混合的清晰经验」,作者说得很对。如果是伺察意的话,根本不需要依赖这两个,伺察意的话一定不是自证,也不依赖不和义总混合的清晰经验。
课文中,对于(1)禅修所生的经验,他举出两个有法:「不净的三昧」及「有学道者心相续的大悲心」等,因为他认为:「由于是凭借禅修所生之经验(由修所生已任运之经验),因此理应不是伺察意;又因为不是受到错乱因所影响,所以也不应该是颠倒知。」
「有学道者心相续的大悲心」(指还没有成佛的众生具备的大悲心)。前面我们讲过:有学道者心相续具备的大悲心以及菩提心都是伺察意。如果伺察意不依赖这些禅修所生的经验的话,而有学道者所具备的大悲心是依赖禅修所生的经验,所以它就不会变成一个伺察意。
若安立第二个定义:「完全不依赖经验及所依正因,对于自之趋入境,虽执取不错乱之一端,然而并未获得决定义的耽着的明知」的话,一般普遍都说:有学道者心相续具备的大悲心没有通达对境,所以课文里说「有学道者心相续具备的大悲心」不是伺察意,它不是七项分类中的任何一个觉知。
首先,它不是现前,因为若是现前,一定要通达对境;它也不是比度,比度同样要了知对境;它也不是再决知,再决知也要了知对境;如果它不是伺察意的话,接下来,也不是犹豫、也不是颠倒知;所以它不是七项分类的任何一个觉知,作者是这样主张的。
如果说「有学道者心相续具备的大悲心」没有了知对境的话,这也是可以思考的题目。譬如:当我们非常口渴想要喝水的时候,那颗心会执取什么?学生答:执取水。
对,就像这样,当我们口渴想要喝水的时候,那颗心执取的就是水,但是它有通达水吗?这个问题就难以回答了,它没有通达水吗?执取的是水,可是没有通达水。为什么没有通达水?很难讲出原因;若说它通达水,那么,慈悲心也是如此,它执取的就是:非常想要让一切有情离苦,想要让他们脱离轮回、离开痛苦,那它为什么没有通达对境?这是同样的道理。
比如我们患重病的时候,很希望尽快远离这个病苦,我们一定会这样想的,这样想的时候,那一颗心有没有了知自己的病情?这是一样的道理。
同样地,大悲心的对境是:想要让一切众生离开痛苦的那一分,那你们觉得大悲心所执取的是什么?它所执取的就是「众生要远离痛苦」的那一分,就像我们得病的时候,也会想:能够远离这个病多好啊!当时那颗心执取的是:「离开病苦」的那一分。慈心悲心都是如此:慈心就是希求众生得到快乐,悲心就是希求众生离开痛苦。
所以作者提出:「有学道者心相续具备的大悲心」既不是现前,也不是比度、也不是再决知,这三个都是要了知对境的,可是大悲心没有了知对境;它也不是七项分类的后四个,所以按照伺察意的第二定义的话,若是觉知,不一定是七项分类之一。
作者把以上这些疑点都说出来了,可是自己却找不出更好的伺察意定义,所以若是第一个定义有那些过失;若是第二个定义也有上述这些疑点。
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