格西巴登札巴讲述
弟子克主益西翻译/整理
(五) 犹 豫
● 犹豫的定义「透过自力，于两端产生疑惑的明知」，即「犹豫」的定义。
◇犹豫的定义需不需要加「自力」？这边提到「透过自力，于两端产生疑惑的明知」，关于定义中「透过自力」的这个「自力」，有很多辩经：「犹豫」它本身是一个心所，与它相应的其他心所不会变成「犹豫」；因为它们不是「透过自力于两端产生疑惑」的，比如，和「犹豫」有五相应的那些心所，不会变成犹豫；为了遮除这些，所以加了「自力」。
但是同样也会有一个疑点，就是：它们不是犹豫的话，那些和它相应的心与心所都不是觉知吗？因为它们不是七项分类的任何一个觉知的缘故。
因为有这个过失，所以也会有其他方式讲犹豫的定义：没有加「透过自力」，而直接说「对于两端产生疑惑的明知」。比如做菜时加盐巴的话，整锅菜都会变成咸的，那时无法区分哪个是盐巴，哪个不是盐巴，那道菜全部都有这个味道；就像这样，与犹豫相应的所有心及心所都是犹豫。
所以如果主张不加「自力」，他们会承许：犹豫和与它相应的这些心所是犹豫；如果主张加「自力」，则没办法承许：犹豫和与它相应的这些心所是犹豫。
以不加「自力」的主张来讲，后面会讲到烦恼心所里面的犹豫──烦恼犹豫，烦恼犹豫指的是：「对因果、对前后世生起犹豫」。提到烦恼的犹豫时，就不得不加「自力」了，因为对因果、对前后世这方面生起的犹豫，是以自己的能力对于两端产生疑惑的一个明知。
所以，当这个烦恼犹豫产生的时候，同时产生与它相应的五遍行心所，若不加「自力」，那么其他五相应的心所也是烦恼吗？因为它们和这个犹豫完全没有区别了，不过在教典里说它们不是烦恼，而是具烦恼。
烦恼犹豫本身是一个烦恼，它是「对因果、前后世生起犹豫」，对因果、前后世生起犹豫的话，会透过自己的能力对两端产生疑惑，所以它本身是真正的烦恼，可是，与它相应的这些心所不是烦恼，原因是：它们不是由自力而对因果产生疑惑的缘故，所以前者是真正的烦恼，后者是具烦恼而不是真正的烦恼。
● 分 类若予分类，有三：1.符合事实之犹豫、2.不符合事实之犹豫、3.等分犹豫。它们的事相如下：● 事 相1. 想着「声音大概是无常的吧？」的贰心，就是符合事实之犹豫的事相；2. 想着「声音大概是常的吧？」的贰心，就是不符合事实之犹豫的事相；3. 怀疑「声音究竟是常？还是无常？」的贰心，就是等分犹豫的事相。
前面讲到：萨迦班智达主张没有「伺察意」这个觉知。若是这样，我们就从认知的七项分类举出一个有法，比如「有学道者心相续具备的大悲心」，它是觉知，若是觉知，它不是伺察意的话；那它是犹豫吗？若是犹豫，那它是犹豫三项分类中的哪一个？
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